-
非言语能道。正如《景德传灯录》中的禅门名句：“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。青原惟信禅师说自己：未参禅时，见山是山，见水是水。“及至后来亲见知识，有今入处，见山不是山，见水不是水。” 这首偈子说明苏轼也是得了“入处”的，已非普通参学者矣。 在生命的最后第二年，苏轼得赦自海南北还。归途中，苏轼买了两根大竹子做肩舆．并写了一首《东坡居士过龙光求大竹作肩舆得两竿时南华珪首座方受请为此山...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16061858914.html
-
说、禅修增上阶位说。唐代禅师青原惟信有一段经常为人引述的语录，形象生动地解析了禅悟的三个层级： 老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。（《五灯会元》卷17） 这个“见山三阶段”说可以说就是对“三谛圆融”观的具象化诠释：前两阶段一“执假”——“执空”，都是“迷”而未“觉”，第三阶段则臻于“即空，即假，...
詹志和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16175359581.html
-
，见到了光明圆满的自心，又再下降而肯定形躯的生命，甚至由自己的生命，而万物的生命，去肯定含生蠢动的万物，都有此真实的生命。
青原惟信曾有一段脍炙人口的公案，他说：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” (指月录卷28)
这种由下向上，再由上向下，或者由现象向上提升到本体，再由本体下降到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16181959602.html
-
前还没有参禅的时候，见山是山，见水是水；等参悟有一段时间后，见山不是山，见水不是水；等到完全参悟的时候，见山还是那山，见水还是那水。"42完全参悟之后，虽然见山还是那山，水还是那水，但此时的心境跟还...传诵着。在这个"拈花微笑"的动人故事后面蕴含了后来禅宗全部内涵：不立文字、不重经典、蔑视权威。因为任何语言文字都是对佛法第二性的反映，不是佛法本身；所以如果把语言文字当作佛法本意，那么就会犯"守指忘月...
张培高
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16364460621.html
-
时，见山是山，见水是水。乃至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”人的整个生活直观下去，就是由“平常”构成的，而人觉悟到“平常”，他就解脱、...的修证，但并不是禅定，所以又名为佛心宗，或般若宗；佛心宗是指禅宗为传佛教的心法，般若是指唐代以后的禅宗，注重般若静与求证智慧的解脱。因此，禅宗因以“禅”总括其修习实践而得名。据《大梵王问佛决疑经》记载...
(韩国)李顺连
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16523061573.html
-
心灵体验。每个人都是不同的，自我超越的方式就是不同的。只能启发，不能传递。所谓“绣出鸳鸯任君看，莫把金针度与人”。这个自我的变化在时间中展开，就像惟信禅师所说，“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水（离相）。而今得休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” 佛教中国化的过程，影响深远，成就非凡。也是中国文化的第二次繁荣。曹溪佛唱前的中国，也象...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16562161811.html
-
他说：“三十前还没有参禅的时候，见山是山，见水是水；等参悟有一段时间后，见山不是山，见水不是水；等到完全参悟的时候，见山还是那山，见水还是那水。”42完全参悟之后，虽然见山还是那山，水还是那水，但此时...经过，至今还被人们广泛传诵着。在这个“拈花微笑”的动人故事后面蕴含了后来禅宗全部内涵：不立文字、不重经典、蔑视权威。因为任何语言文字都是对佛法第二性的反映，不是佛法本身；所以如果把语言文字当作佛法本意，...
张培高
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20363262684.html
-
僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至俊来，亲见知识，有个入处，见山不是山，
见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
然后他问：&...一种洞察时，他领悟到“山不是山，水不是水”。这是第二阶段见解。但当他开悟时，他清晰地认识到“山只是山，水只是水”。这是第三阶段也是最后的见解。在第一阶段...
阿部正雄著 王雷泉译
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21285863895.html
-
障里，生死海中，洗炼菩提种子。入道的初阶，是明心见性，证人真空，禅家称为“初关”，也就是“大死一番”。这时，心理动态有明显的转变，觉性头发扩展，由直觉进入超觉，顿觉耳目一新，天地异色，“见山不是山，见...境，不加了知，于无了知，不辩真实……” 不是伪山不是牛，一身两号实难酬。 离却两头应须道，如何道得出常流。 ——芭蕉彻 水牯沩山峭峻机，分明人类显幽奇。 两途语出分明处，夜岛投林晓复飞。 ...
李杏邨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21305064012.html
-
禅语置于表现禅宗思想四个部分中的某个位置，但实则每一则禅语都潜在地涵蕴着本心论、迷失论、开悟论、境界论的四重结构。如见山是山、见山不是山、见山只是山的山水感悟禅语系列；百鸟不衔花、百鸟衔花、百鸟不衔花...比喻一切有为法。有为法是众因缘凑合而成的，没有不变的自性，而且终将坏灭。金刚六如以其凝练形象，成为禅师开示学人的口头禅。 渐修所证的空，容易落于断灭空。南禅主张不堕顽空。般若所证的空，并不是什么都没有...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21310264022.html